萬一禪關砉然破   美人如玉劍如虹 (龔自珍詩)
SENSE隨筆130815
選美的困惑
掌門執筆

〈開玩笑楔子〉

A「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」*****

匈牙利愛國詩人Sandor Petofi的 價值偏好 ：「自由 > 愛情 > 生命」 非常清楚。 他慷慨題詩，殺身成仁(26歲)，流芳百世。 他具有 “傳遞性” 理性。(詳見下文。)

SoChun則不然，他一貫宣稱重視愛情高於性命； 他又明顯地貪生怕死， 即重視性命高於自由。 合理地，他的 價值偏好 應該是：「愛情 > 生命 > 自由」  但是，每逢 “生死關頭”， 他又為了自由而犧牲愛情！ ie「自由 >愛情」。 如此，他詩思枯竭，嫁極唔出，皆因欠缺 “傳遞性” 理性。

B本文的副題為「論具有離散價值結構的 不理性個人行為的 邏輯預期」。

事緣日前在面書FB得悉 壅塞學高人 阿輝 正在構思一篇關於股票市場的論文「論離散結構市場中 不理性群體行為的 邏輯預期」，並將於 “sense隨筆”發表云云，不勝望外之喜。 執筆成此短文，拋磚引玉，以博高人一粲。

 

〈“傳遞性” 理性前設〉《SENSE隨筆130220理性選擇》

跟據經濟學哲學，「核心理性」假設 個人偏好 preference 是 完備性 和 傳遞性的。

(A) 完備性： 指個人在形成偏好前，已盡可能地考慮所有相關的選擇，並對其作出清楚的了解。

(B) 傳遞性 transitive ：指 如果個人對 X 的偏好大於 Y， 對Y 的偏好大於 Z，那麼，他對 X 的偏好必須大於 Z。****

即 X > Y and Y > Z  => X > Z。

核心理性將個人偏好描述為充份形成的 (根據完備性假設)，即在當前資訊下是不會改變的；

和內部穩定的 (根據傳遞性假設)，即其價值判斷是線性有序的。****

六祖惠能曰： 「外離相為禪，內不亂為定。」 “傳遞性理性” 描述的便是 “不亂” ，即 “定” 。

A&B兩相結合，導致了 “一致性行為”*****，使人朝向意願目標行事，並且反映在實際做出的選擇當中。 “一致性行為” 是檢定個人是否理性的準則。***

舉例：上述A例。

其實不單止SoChun價值混淆，人類在下述條件中，會先天地陷入理性崩潰的境地。

〈選美的困惑〉*****  “傳遞性” 理性前設的質疑：

假設美女之 “美” 可分解為 樣貌、身裁及神態 三個向度 dimension ，而 阿輝Fai對X、Y及Z三位美人 按 三個審美向度 的偏好比較如下：

論樣貌:  X君貌若天仙, Y若地仙, Z人仙; 即X > Y > Z.

論身裁:  Y君魔鬼級數, Z安祖蓮娜手術前級數, X桌球家級數; 即Y > Z > X.

論神態:  Z君好比王昭君, 「意態由來畫不成, 當時枉殺毛延壽. 」 ,美得沒法子描述,  X美態有如 “西子捧心”,  Y “東施效顰”; 即Z > X > Y.

那麼，當Fai比較X及Y時，由於X在 樣貌&神態 兩個向度勝出, 而在 身裁向度落敗，2:1， 他綜合評斷X美於Y， 即 X> Y；

同理, 比較 Y及Z, 結論則為 Y > Z；

但在比較 Z及X, 所得結論竟然為 Z > X！

即是說Fai清晰地覺得X美於Y,  Y美於Z, 但Z卻又美於X. ***

這下子天下大亂了！他 “理性地” 沒法進行選擇。

在個別向度上Fai全然符合 “傳遞性理性” ；但在綜合評斷上他卻違反了該理性前設！

原因何在？只因他具有「離散的價值觀」。****

Th. 人類的個別價值觀在不同的社會生活層面分開形成，***** 先天上並沒有 “大一統” 的必然趨向， 因此極易墮進上述 “選美的困境”。

更簡單的狀況：魚尾與熊掌不可兼得，捨魚尾而取熊掌可也，因兩者同為美食而有可比性。 但忠孝難兩全，而江山美人不可並擁之時，因缺乏可比性，理性於是難以運作。

理性只處理價值與行為間的關係，而不處理價值觀本身。*****

因此，當價值觀不清晰、不穩定及內含矛盾之時，行為人無法進行理性選擇。***

然而混亂、易變及矛盾 不正是 “二元對立”的人類心靈的本性嗎？

六祖惠能 “內不亂” 的禪學追求，可能只屬鏡花水月，無從企及。

「未到無為岸，空憐不繫舟。」善哉善哉！