讀書札記140620
三國志的世界 (下) 東亞史的精義
掌門執筆
《三國志的世界》(2005)金文京，講談社出版；
中譯本廣西師範大學出版社，何曉毅梁蕾翻譯。
日本大史學家內藤湖南和宮崎市定 創立“京都學派”，倡議以「東亞史」為治史單元。(註：日文稱「東洋史」。) 它的基本理念認為“漢字文化圈” 是漢族人於唐虞上古之世獨自生成的，接受外圍遠方文化傳播之力甚少，因而高度獨立且完整。反之，這強勢文化的幅射力卻甚大，涵蓋範圍遍及全部東亞洲，而以中日韓越南四國為主軸不息地互動，以迄現代。
即是之故，研究這個大範圍的歷史便應放置在“漢文化圈”的框架下進行，而以多邊互動的視角考量之。***
〈東亞史的精義〉
作者參照中日韓三國的政治史，對“外戚、宦官和儒士官僚”三種政治力量的變化消長，進行了比較分析，並且提出共通性解釋。***我們從中得以窺見東亞史之精義。
(甲)首先是外戚，中國外戚勢力獨盛於兩漢，自魏文帝曹丕下詔禁止其參政，即從政治舞台銷聲匿跡。後世縱有許多太后臨朝，再也沒有大規模任用外戚集團。日本和朝鮮則不然，外戚參政屢為常態。 平安時代的藤原氏和鐮倉時代的北條氏均長期擅權，近乎篡國；李氏王朝晚期的安東金亦然。
考其因由，古時外戚之所以有力量，因為他們是地方豪族，王室有需要倚仗其勢力以統攝國家。以後漢為例，光武帝劉秀起於南陽，憑藉當地豪族陰、鄧兩家和西北豪族馬(援)、竇(融)、梁(統)三家的支持削平群雄，登上帝位，所以後漢的皇后多出此五家。
在專制政制未穩固確立之前，朝廷實際上是王室與諸豪族的共治集團，內裡以婚姻為紐帶，那麼豪族們當然有“參政權”了！當時得令的豪族早為之計，將女兒嫁入王室，便以 “外戚” 的面目壟斷朝政。***
曹魏以後，王室逐漸轉向任用儒士官僚治國，儒家思想厲行父權主義，***** 極其戒懼母系掌握權力，便從意識形態層面連根拔除外戚參政權。唐朝致力於平抑豪門，宋以後純任儒士，外戚遂永無東山再起的機會。
與之對比的是，日本雖於“大化改新”(646年) 師法中國，但引入的只是國家律令和崇拜形式的佛教，並不積極汲取儒家思想。朝鮮之崇儒遠踰日本, 但兩國均未能徹底清洗社會中的母系結構,豪族透過與王室婚姻而操控政局在歷史上成為家常便飯. 要點是: 豪族政治導致外戚擅權,**** 而非當上外戚便能擅權.
(乙)其次是宦官,中國漢唐明三朝宦官干政情況嚴重,其中以唐朝最為猛烈,而以明朝宦官的系統最為發達。 (註：明朝宦官卻意外地服從建制,其行逕不過於搞搞黨爭, 有興趣可參看《讀書札記130107b明代宦官》。)
在中國政壇上面,宦官屬內廷系統,是皇帝的私人權力機構. 與之相對的是外廷,即是由儒士官僚集權掌控的國家機器.
皇帝與外廷的關係很是複雜,一方面君權至上,皇帝對任何臣子擁有生殺任免的無上權力; 但另一方面,對著高度意識形態化而又“鐵板一塊”的整體官僚機器,皇帝卻完全無計可施! (註:嘉靖萬曆為此絕足上朝,對外廷實行杯葛.)
為了制衡外廷,皇權任用宦官並將之體制化,內廷本質上是“影子外廷”.如此,中國皇帝愈是猜忌外廷,愈是重用宦官(如明朝); 愈能駕馭外廷, 愈不許宦官參政(如清朝).***
日本從未引入宦官制度,所以從來沒有宦官亂政問題.皇權和朝廷如有抗爭,出以“院政”等其他制式.朝鮮行宦官制度,但沒有干政傳統. (註:書中似無作出解釋.)我的想法是日韓王權長期弱勢，根本沒有力量和資源去建設強大的內廷,宦官沒有王權支撐是成不了氣候的。***
(丙)儒士官僚
三者之中以儒士官僚集團對後世政治至關重要。
秦皇治國專任法吏，漢高祖所謂用儒，不過制訂禮儀而矣，至武帝“獨崇儒術”，才把儒家思想敲定為主流政治意識形態。貫串於兩漢，朝廷上層是“外儒內法”，地方下層則由豪族把持。甚且朝廷之上，儒士法吏既相抗衡，同時又隸屬於外戚門閥。統言之，兩漢雖已形成儒士官僚集團(及其培育機構 “太學) ，但並未取得如後世那般 包攬經理 國家行政的地位和權力。
深化儒士官僚集團行政權的是魏晉兩朝的開國之君 魏文帝曹丕和晉武帝司馬炎。其中又以魏文帝採納大臣陳群的獻策「九品官人法」為劃時代之措施。 該法確立選取士人的準則，包括出身、職級、薪俸和升遷等方面，是唐朝「科舉制度」建立之前，最成熟和有效的官僚系統結構法則。***
與「科舉制」從寒門直接取士相比，實踐上「九品中正制」入門閥壟斷仕途，包辦朝政的局面，而於王權有所不利，故而可視之為一種不夠徹底的體制革新，是王權與豪族妥協的產物。**** 從歷史角度來看，可以察覺出王權緩慢擴張的步伐。
日本從未引進儒士官僚行政系統，儒家思想從來不是主流政治意識形態。自平源二家爾來，日本以 “武士”而非 “文士”治國。**** 就算是武士高度“文士化”的德川時代，仍動輒切腹，絲毫不減英烈之氣！與明清士人相比…..軟手軟腳，怎可相比？
朝鮮雖以「兩班」(一文一武)治國，亦施行科舉，但兩班行世襲，科舉有名無實。朝鮮的政制未出魏晉，遑論隋唐，宜乎其文治長期敗壞，外交軍事宰割由人！
〈正統論及其流風遺緒〉
如上篇所述，正統論始於三國時代魏蜀爭鋒。
曹操“挾天子以令諸侯”是騎劫，曹丕首創“禪讓”是轉賬過戶，劉備在獻帝死前稱帝為僭越，三人對“正統”一致念茲在茲。
宋朝之前，士大夫均以魏為正統，稱道曹操文釆武略，風流人物。直到南宋理學家朱熹當塗，力斥曹魏為簒位，力捧劉蜀為忠良，正統鋒向於是轉移，《演義》便是此一思想轉向的產物。***
中國之堅持「正統論」自不待言,有趣的是這種思想在韓日越南等臣屬國族亦大行其道!
滿族入主中原之後,韓國對其奉表稱臣,暗地裡卻呼之為夷狄. 韓國朝野認為中華文明既滅, 朝鮮便是當然繼承者,竟以“小中華”自居起來!
同理, 朝鮮戰爭後南韓長期稱中國為“中共Olanke”,此字在韓語中意為“夷狄”!
日本也一樣, 天皇作為“日出處天子”,甚至把朝鮮使者稱為朝貢使,東北蝦夷南方沖繩之人當然也呼為夷狄了. “八紘一宇”不也就是日版的天朝中心思想了嗎?
附記：越南仲離譜！參觀胡志明市的歷史博物館所見，竟然將趙佗“南越國”起，至越南人所建的“黎氏王朝”之前(即由漢至明初)的所有漢族政權一概除名！而代之以七十餘次“民族起義”事件，作為國家歷史的全部內容。這等罔顧事實，稱得上是正統論的極致了罷。
一句話「阿Q精神，無可救藥！」(此處指的是全個“漢字文化圈”。)