讀書札記140728
從神話到歷史 (下)墓葬、築城 與祭祀
掌門執筆
《從神話到歷史：神話時代、夏王朝》(2005) 宮本一夫
真實案例:某早期聚落遺址首次在中央位置發現一列大型房舍, 有學者認為那是“豪宅”,反映社會出現階級分化的不平等現象; 另有學者卻認為那是“鄉公所”,反映平等的公社制度有所發展. 兩派sense未知孰是,但同期的墓葬研究可以簡單解決該項爭議. 墓葬是考古人類學的核心課題,愈靠近上古愈是如此.***
〈墓葬〉
考古人類學將社會進化定義為群體的組織化，*** 墓葬研究被認為是理解社會階層結構最有效的方法。研究墓葬主要關注兩個方面：葬殮方式和隨葬物品，其中以後者較為有趣。
- 葬殮方式
a遠古墓葬有群葬、男女合葬和個葬三種習俗。
「群葬」是一種“二次葬禮”，即在舉行祭祀的時候，將新近死者的遺骨從初葬墓地移進以血緣家族為單位的群葬墓，反映社會已形成氏族結構。*** 相同氏族的群葬墓聚在相鄰地區，有時不同氏族群葬墓的遺體頭部朝向不同的方向。
當社會主要分剖為兩個大氏族時，便是人類學所謂實行“對偶婚”的“半族”制度，契丹貴族耶律氏和蕭氏是半族制度有名的後世遺痕。
「男女合葬」指男女同時被埋葬的墓葬，實情則是以女性殉葬，*** 非常邪惡。所有合葬墓均嚴格遵守「男左女右」原則，*** 反映「男尊女卑」觀念和父系結構己然確立.
元前4,200至2,600年新石器時代中期，以穩定的農業生產為背境，社會出現廣泛的階層分化，清楚反映在墓葬制式和隨葬物上面。
b墓葬制式
首先是墓穴規模形成差距,尤其是外顯的土墩的大小.超大型土墩墓必為首領墓,因要調動很多勞動力才可竟功. 人不准越級經營墓穴, 因此墓穴規模恆與隨葬品豐儉成正比.***
其次,葬殮規格差距也不斷放大，從古來的“土壙墓”，即挖坑將遺體直接埋葬；發展為以棺木承載遺體的“木棺墓”；和先在地下設置一間木製的椁室，再將棺木置於其內的“木槨墓”。木槨墓只埋葬首領貴人，其豪華者甚至設有雙重槨室。
- 隨葬物品
隨葬物品可分為三類：A工具；B奢侈品；和C威信物。
其中關於「性別差異gender」之處特別重要，性別差異是象徵性二元系統，隨著勞動的性別分工而出現，成為人類最根深柢固的意識形態。****
A最早期的隨葬品以工具為主，男為石鏟，女為磨盤和磨棒，有趣的是兩個類別絕對不相混雜。*** 比較隨葬物品件數，女性墓更有厚葬的傾向，証明其時尚未轉換成父系社會，女性的社會地位較男性高。
B分化後的社會轉為強調奢侈品,漸漸只有窮人才用工具隨葬. 奢侈品以玉器為最高級別,這種源自長江流域的習俗很快傳遍各地.
C最重要的隨葬品是威信物,如玉琮和玉, 是用來顯示身份的物品,只有男性首領才配享有.***
〈築城〉
新石器時代早期最原始的農業社會一般呈現為分散的小聚落居住形態，其後聚落逐漸變大，並且出現防禦性設施。***
最早的防禦性設施是壕溝，該種聚落稱為“環壕聚落”。墓葬研究顯示其時聚落內部和聚落之間均未出現階層分化現象，仍是平等的社會，尚未有首領制和戰爭習俗，壕溝的用途是防範野獸和保護穀物倉儲。***
新石器時代中期社會按父系氏族血源出現分化，形成豪族和平民階層。*** 同一時期聚落之間也出現分化，大型聚落佔據中央位置，周圍攏集較小型聚落，社會邁向「酋邦首領制」。****
中後期開始築城，該種聚落稱為“城郭聚落”。城郭通常內部範圍很大，除了居屋還包含農田和廣場。集會廣場的証據很有趣：沒有房舍的空地上面卻掘出很多陶杯，猜測那兒是宗教祭祀的場所。***
其時未發明“版築法”，城牆只是堆叠而成的土壘，然而內混粘土，異常堅固，需要動員龐大勞動力。在社會未進至首領制之前，估計只能依靠宗教的號召力量。人類學的通識是：於農業社會而言，教權掌控政治早於王權。***
合乎常識的解釋是築城為了因應戰爭，但考古學家仍苦苦不捨，蒐集証據。他們從箭鏃變大變重，跟矢身的接合更堅固，與及橫切面變成菱形和三角形，推論以加強弓為必要條件，提高整體殺傷力，明顯為武器化進程。***
另外從城內水田的地勢高度和結合環境証據，某些地方的城牆可能兼有堤壩的功能。***
在最宏大的“陶寺遺址”中發現了有可能是用來觀測天象的祭壇構築，猜測用于制訂曆法。曆法用於管理農業和祭祀，多由首領直接掌控，可解釋為國家的最初形態。
〈祭祀〉
新石器時代早期祭祀的性質是「農業祭祀」,屬祁求豐收的宗教行為,*** 使用的祭品是穀物和牲畜,祭壇遺址留下豬狗的骨頭.農業祭祀並不以人為牲,人牲只出現於房舍的基座.
新石中期社會按父系氏族重新組構,祭祀性質轉換為「祖先崇拜」.***** 祖先祭祀早期在墓地,後期在宗廟舉行,屬政治性集會多於宗教意味,族長履行最高獻祭儀式,宰殺牲畜, 即所謂“執牛耳”,以申明其族內領導權.
到了商朝,最高祭祀規格出現蓬勃的「人牲」習俗.犧牲的多是羌人,即北方的畜牧民族.*** 人類學的解釋是中原已建成“民族國家”,有必要邪惡地犧牲“他者”, 來鞏固“我者”的種族認同. 人牲是祖先祭祀的高等形式,***周初仍極盛行.
所謂「禮樂」則是國家級別祖先祭祀的系統化儀式形態, 由象徵性的器物體系(ie「禮器」)和 複雜的儀禮行為所組成.***** 周朝的“儒” 便是執行禮儀的專業顧問, ie禮儀師.
最早期的禮器是「酒器」,主要是大型儲酒器“大口尊”,在祭祀場合由首領掌控,用以向民眾分配酒水.中期出現各種玉製「祭器」,款式繁多,彰顯氏族首領的祭祀和宗教權力;「樂器」作為儀式的有機部分也開始現身.終末期出現“玉”之類的象徵性「兵器」,彰顯首領的軍事指揮權,***也訴說著戰爭的重要性上升.所有這些形式都在首領的隨葬物品中展現出來.***
舉例: “玉琮”為一方柱形玉器,中有圓形孔道,用以溝通祖先和神靈.
夏朝末期引進了青銅技術,商周之世青銅禮器壓倒一切, 最終發明了「封建主義」, “禮樂征伐自天子出”,形成極度嚴格的父權社會.
關於高温期如何導致洪水和戰爭頻仍,做成父系社會的勃興,與及封建主義的建立和衰落, 可參考<<讀書札記130301華夏歷史的重構(上) >>. 但本書作者則相信是高温期農業技術猛進, 發明了犁軛等重型農工器具,使得體力强大和擅長木工的男性搶佔上風.***