SENSE隨筆150813
早期基督教思想 (下)
執筆人：Kan
早期的基督教實際上是一種經過改革的猶太教，正如新教起源於舊教會內部的某種改革運動一樣。 公元前4年，猶太國由羅馬總督直接統轄。但猶太人並不喜歡羅馬的“神皇合一”機制，當然，基督教徒也是如此。 不過後者至少在原則上贊同謙卑的傳統；而前者卻在總體上顯得自大，這點頗像古典時代的希臘人。除了自己的神以外，猶太人頑固地拒絕承認任何其他的神。
公元66年，猶太人發動反抗羅馬的起義，經過四年殘酷戰爭之後，耶路撒冷被攻陷，神殿再次被摧毀。 這使得猶太人第二次，也是最後一次散落到各地。正如被放逐巴比倫時一樣，正統派變得更加苛嚴。***
公元1世紀之後，基督教和猶太教都把對方看做完全不同的、勢不兩立的宗教。在西方，基督教煽起了一種反閃米特族情緒，使得猶太人從此生活在社會的邊緣，飽受迫害和剝削，這種情況直到他們於19世紀獲得政治權利才結束。只有在穆斯林國家，尤其是西班牙，猶太人才得以興旺起來。當穆斯林最終被逐出西班牙時，古典傳統和阿拉伯知識才通過通曉多種語言的猶太思想家大量傳授給了基督教士。
羅馬帝國的希臘化公民還是不承認基督應該是猶太人之神的兒子。*** 「靈知主義」彌補了這個缺陷，它是與基督教同時出現的一種宗教調和運動。按照靈知主義的觀點，可感知的物質世界是耶和華創造的，但耶和華實際上只是一位小神，它與最高神鬧翻之後，便出來作惡。終於，為了推翻《舊約》中的錯誤教義，最高神的兒子化做凡人降臨人間。這些觀點再加上一些柏拉圖思想，構成了靈知主義。它把希臘傳説的成分、俄耳浦斯神秘主義的因素、基督教義以及別的東方思想結合了起來，然後採取一種混合妥協的哲學方式變得完整。
而由後期靈知主義發展出的「摩尼教」則干脆把 “精神與物質”的差異混同於 “善與惡”的差異。在藐視物質事物方面，他們比「斯多葛學派」走得更遠，禁止食肉，並宣稱任何形式的性行為都是罪惡的。
在君士坦丁大帝之後，靈知教派的影響力日漸減弱。「幻影教派」宣稱釘在十字架上的不是耶穌本人，而是他的某種幻影或替身。 穆罕默德承認耶穌也是一位先知，盡管無法和他自己相提並論，後來他也採納了幻影教派的觀點。
隨著基督教根基的日益牢固，它與《舊約》宗教的紛爭也愈演愈烈。*** 它認為猶太人沒有承認古代先知所預言的彌賽亞，所以是罪惡的。 從君士坦丁往後，「反閃族主義」變成了基督教狂熱的一種體面的形式，盡管宗教並不是狂熱分子唯一的動機。 反諷的是，曾經慘遭迫害的基督教一旦翻了身，竟然會同樣殘暴地對付一個堅持自己信仰的少數派。
教會的集權化是一個漸進的過程。*** 起初，主教是由各個地方教會成員選舉產生的。 羅馬主教權力越來越大，那只是在君士坦丁統治之後的事情。通過救濟窮人，教會有了一群依附者，這很像昔日羅馬元老院家族的作風。
君士坦丁統治時期充斥著教義鬥爭，因此也給帝國帶來了不少騷亂。 阿利烏斯是亞歷山大的祭司，「阿利烏斯派」認為聖父的地位高於聖子，兩者是截然不同的。 最終獲得了勝利的「正統派」撒伯留斯則為相反的觀點辯護，認為聖父與聖子只是同一個神的兩個方面，兩者是 “同體異位”。****
在西羅馬帝國晚期和基督教時期，出生於四世紀中期的 安布洛斯、傑羅姆和奧古斯丁各自以不同的方式加強了教會勢力，他們死後都被頌為聖徒。 在這三個人中，奧古斯丁是唯一的哲學家。 安布洛斯是一位無所畏懼的教會勢力的捍護者，為國家與教會的關係打下了基礎，這種關係盛行於整個中世紀。 傑羅姆是《聖經》最早的拉丁文譯者。
奧古斯丁進行的是神學和形而上學的思辨。 宗教改革前的舊教神學架構和改良宗教的主導原則主要歸功於他。宗教改革領袖 馬丁·路德本人就是「奧古斯丁教團」的僧侶。
修道生活始於四世紀的東羅馬帝國，起初它與教會並沒有什麼關係，後來終為教會所控制。 西方修道生活的決定性人物是 本篤，「本篤修士會」就是因他之名創建的。
本篤出生於羅馬貴族家庭， 20歲時對貴族安逸奢華的生活強烈反感，跑到一個洞穴裡隱居了3年。 公元520年他在 蒙特卡西諾建了一座修道院，該院成了本篤修士會的活動中心。 本篤制訂的教規告誡會員，要發誓保持 清貧、順從和貞潔。 但本篤並不喜歡東方僧侶的那種過於刻苦的修行，認為他們機械地理解基督教關於肉體有罪的觀點，才會互相比試，看誰能達到最高的捨身境界。 對於這些有害的怪觀念，本篤教規予以堅決制止。
出生於540年的 格里高利被譽為西方教會的第四位博士。 他在33歲時擔任城市行政長官，感覺到神的召喚，於是辭去官職，捨棄財產，當了一名本篤派僧侶。格里高利後來被選教皇，當時正值西羅馬政權崩潰後的混亂時期，意大利遭受 倫巴底人的踐踏，孱弱的東羅馬政權為 摩爾部族困擾，西哥特人和法蘭克人正在高盧交戰，撒克遜入侵者把不列顛變成了異教徒之地，異端繼續困擾著教會，道德的普遍淪喪開始損害那些應支配教士生活的基督教原則。 聖職交易泛濫，失控了近五百年之久。
正是席捲西方的極度混亂狀態使得格里高利能夠在前所未有的基礎上，建立起教皇的權威。 他主要通過給教士和世俗統治者大量寫信，並發布《主教法規》，為羅馬在管理一般教會事務的至上權力打下了基礎。*** 這部綱領性讀物在整個中世紀受到高度的推崇，還以希臘文譯本傳入了東正教。 受格里高利神學的影響，聖經研究轉變成象徵性的解釋，而忽視了純粹的歷史內容，直到文藝復興時期人們才重新注意聖經的歷史內容。
以上資料出自《西方的智慧》作者：羅素Russell