詩選131214
狀元名家八股文
蕭律師執筆
在《說八股》一文中我們看過清代典型的八股文。 現在試看我們久仰大名的學者和政治家如何「過關」。 下面二十人中，文天祥、商輅、吳寬、梁儲、倫文敘、申時行都是狀元（商輅更是連中三元— 解元、會元、狀元，廣東人倫文敘中二元）。
宋代應試文章只屬八股文的濫觴，仍未有嚴苛格式的要求； 到明代，八股文格局才漸趨成熟。由於篇幅所限，每篇文章只錄開頭的關鍵性文句。
王安石 （題）里仁為美（《論語》：子日：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」朱注：里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之心，而不得為知矣。）
為善必慎其習，故所居必擇其地。（追求善德就一定要注意自己的習慣，所以對住的地方須有所選擇。）
蘇軾 （題） 君使臣以禮（《論語》：定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」）
君以利使臣，則其臣皆小人也，幸而得其人，亦不過健於才而薄於德者也。 君以禮使臣，則其臣皆君子也，不幸而非其人，猶不失亷恥之士也。
蘇轍 （題）其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。 （題出《孟子》。孟子答公孫丑問何謂「浩然之氣」。）
天下之人莫不有氣。 氣者，心之發而已。
陸九淵 （題）好學近乎知 （《禮記‧中庸》：子日：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」。）
聖人之言，有若不待辯而明，而自後世言之，則有不可不辯者。
夫所謂智者，是其識之甚明，而無所不知者也….. 學也者，足所以致明致知之道也。
文天祥 （題）比死者一灑之（《孟子》：梁惠王日：「晋國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人耻之，願比死者一灑之。如之何則可？」朱注：言欲為死者雪其耻也。）
梁不能勝弱之耻，所以為強之謀。
強弱分而榮辱判，謀強之策，雪弱之辱，亦為死者增光也。
于謙 （題）「不待三」。 「然則子之失伍也亦多矣。」（題出《孟子》：孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否？曰：「不待三」」。「然則子之失伍也亦多矣。」孟子問平陸的大夫：「你的戰士，一日失職三次，是否就要將他處置？」「何必要等到三次？」「那麽你的失職更多！」）
丈夫明於治兵之法，則失職可及觀矣。
夫官無曠職，國之法也。知士不待三，而大夫可以多失伍哉？
商輅 （題）管仲之器小哉 一章（《論語‧八佾》。全章甚長，於此不錄。）
聖人陋霸臣之器，而兩辟伸者之說焉。
夫管仲以其君霸，天下尊之久矣。 器小之論，獨自聖人發之，宜或人之未喻也。
且夫子亦嘗大管仲之功矣，今日器小者，何哉？ 蓋功之大者，才有餘於霸；器之小者，量不足於王也。
吳寬 （題）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。 曰：「不圖為樂之至於斯也！」（《論語‧述而》。朱注：不知肉味，蓋心一於是而不及乎他也。）
聖人寓鄰國而聽古樂，學之久而專稱其美也。
至夫古樂，莫美於《韶》也。 觀聖人所以學之與所以稱之者，則聖樂之美、聖心之誠皆可見矣。
梁儲 （題）子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與道，不可得而聞也。」（《論語‧公冶長》）
聖人常示人以德之顯者，而不輕語人以理之微者。
蓋文章顯而性與天道微也。聖人教不躐等，此學者所以聞之有難易歟！
倫文敍 （題）欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。 （題出《論語》：顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮…..」）
篤於進道而所見益親，勉於進道而用力無由，此大賢之自述也。
夫聖人之道，見之固難，至之尤難也。 大賢自述其學如此，幾於聖人矣。
昔夫子以聖人之道而授學， 顏子以上智之資而從學，一旦學有所得，乃喟然嘆曰：夫子之道，雖極夫高堅前後之妙，而未嘗不寓以博文約禮之中。
唐寅 （題）孟子曰：禹惡旨酒，而好善言；湯執中，立賢無方。 文王視文如傷，望道而未之見。 武王不泄邇，不忘遠。 周公思兼三王，以施用事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。 （《孟子‧離婁》下）
大賢舉先聖之心法，明道統之相承也。
夫聖人身任斯道之寄，則其心自有不能逸矣。由禹至周公，何莫非是心耶？
王守仁 （題）子日：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《論語》）
聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。 （聖人對那些內心裡有堅定不移信念的人，就能斷定他們心裡的仁德能够完善。）
歸有光 （題）子日：《詩》三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
聖人約《詩》之為教，不外乎使心得其正而已。
海瑞 （題）有安社稷 三節（題出自《孟子‧盡心》上，太長，不錄。）
人臣品類，賢者大概有三焉。
夫輔君治而達天下，則臣而已。 三人賢矣，各一道也。大人斯其準乎？
張居正 （題）生財有大道 一節（《大學》十章）
善理財者，得其道而自裕焉。
蓋務本節用，生財之道也。果能此道矣，國孰與不足乎？
申時行 （題）子曰：「回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」（《中庸》第八章）
聖人稱大賢求道而得之深，以見其真知也。
夫擇乎中庸而能守之，則所得者深矣。 非顏子真知，其孰能之？
湯顯祖 （題）左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆日賢，然後察之，見賢焉，然後用之。（《孟子‧梁惠王》下）
不以近臣之譽進賢，蓋其慎也。
左光斗 （題）人皆有所不忍，仁也。（《孟子‧盡心》下）
大賢論仁，惟全其不忍之真而已。
史可法 （題）子曰：若聖與仁，則吾豈敢！ 誨人不倦，則可謂云爾已矣。（《論語》述而）
聖人不欲終聖仁之統，而與弟子其留之焉。 （孔聖人不想聖與仁的道統在自己手裡終結，於是把它留給弟子們。）
紀昀 （題）審一以定和（《禮記‧樂記》）
樂本於和，先王因審以定之焉。 （音樂的本質就是和諧，因而先王以此為原則審定了音樂。）
資料來源：
書名：名家狀元八股文
編著：徐健順
出版：光明日報出版社