讀書札記150914
文明的度量
譚復生執筆
《文明的度量： 社會發展如何決定國家命運The Measure of Civilization》(2013) Ian Morris
在暑假完結的前夕，在下走進學校圖書館，看見一本標題宏厚的書，為之驚豔，便借來一看。 一讀之下，果真氣勢磅礴，深深為其縱橫萬五年的魄力所奪，更為其海量的資料鋪陳心驚手震。 這本書的名字，就是《文明的度量》；這本書的主旨，就是為了解答一個問題：「緣何西方能夠主宰世界？」
何以近代西方強於東方，得以主宰天下？要考察這個問題，就必須確立衡[……]
SENSE隨筆150911
峭壁邊緣
朝日執筆
《峭壁邊緣— 拯救世界金融之路On the Brink》 (2010) Henry Merritt Paulson, Jr.
本書打著「美國金融海嘯秘聞」作招徠，作者 保爾森是當其時的美國財政部長，出版之日，卸任僅一年。
本書實在非常對上中國大陸讀者的胃口，所以簡體中文版（也僅有簡體中文版）僅比英文原版晚出兩個月— 還加上了個非常 “性感”的副題，非常有噱頭。
這本書從某角度來說，可視作 保氏的「自傳」，至少也是一部「回憶錄」。 恰恰朝日雖然自命為（假）歷史學家[……]
讀書札記150910
世界史的結構(三) 摩西的神
掌門執筆
前文討論了「巫術」是游居民社會的信仰, 靈與人的關係既自由亦平等,是模式D的映射; 「原始宗教」是農業氏族社會的信仰, 氏族神與人有雙向義務,關係並不自由但約略平等,是模式A的映射.
本文介紹書中 “普世宗教起源” 章節的有趣內容, 其立論為「普世宗教」是跨域帝國的信仰, 絕對神對人類並無任何義務,生殺主宰,由神不由人; 對人類而言, 與神的關係絕無自由平等可言,是模式B的映射.****
當今之世,普世教以 基督教、伊斯蘭教和佛教為主流大宗, 祆教(ie拜火教)若[……]
讀書札記150909
盛唐詩(十) 永懷松月夜窗虛：孟浩然 —超越典雅的自由（下）
蕭律師執筆
孟浩然詩的獨立性是通過一種並未完全與京城相異的風格和形式而獲得。即是說，他一半站在京城詩法內，另一半站在外面。這就是他的詩被形容為「半遵雅道，全削凡體」了。許多讀者為「全削凡體」的獨立性所傾倒，並突出了這位隱士的疏野放誕的個性。然而孟浩然才賦的另一面，即「遵雅道」的那一半，卻以一種對偶技巧、一種「清」的類型特性，吸引了京城讀者。杜甫 明確他點出了孟浩然詩的「清」：
杜甫《解悶十二首之六》
復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。
據說孟[……]
不識盧山真面目 只緣身在此山中
論藝150908
市場 與 同質群
Create執筆：市場理論 (三)
“何謂「市場」?” 每天都在市場中找尋機會的參與者可能忽略了這個要害問題。
〈參與者的總合即市場〉
股票市場是由不同類型的個別參與者互動締造出來的產物，當中涉及無數來自不同社會階層、地域和文化背景的參與人士。***
每個參與者於交易時間內, 在不同的股票上面相互角力, 各自因應 “客觀的市場價與主觀的合理價” 之間的差距作出買賣行為, 直至當中再無絕對回報的存在，從而推動股價至「平衡點」。
換個角度看, 投資者[……]
SENSE隨筆150907
光影中的人生與哲學：《留芳頌》幸福與意義 (下)
Tony執筆
或許你會問：「渡邊不正是因為這些無聊的工作才感到人生沒有意義嗎？為何現在做回同樣的工作又會變得有意義，變成他的出路呢？況且先前不是說過，死亡會把人的努力打消，那麼建公園即使可算作一項成就，終究是過眼雲煙罷了。」要回答這個問題，我們需要回頭看看渡邊的人生和工作為何會變得無聊。
<意義>
渡邊的抽屜中放著一份他20年前寫的改革建議，只是這份厚厚的建議書如今只是作為一疊草稿紙而存在！為什麼會這樣呢？當渡邊還年輕時，想必跟其他人一[……]
演說1509A無罪辯護（首講）
講者：蕭律師
刑責的假設是要每個人須為自己的行為負責。 有些辯護挑戰這種假設，說被告未能擁有所需的犯罪意圖使其要負刑責：比如說被告的年幼、或精神不正常、或自衛、或無意識行為、或錯誤等的辯護。
（A）年幼Infancy
「年幼」當然是指兒童的身份令他或她無法犯罪；是其「不正常條件」使他或她免責。必須指出，雖然這些孩童或精神錯亂的人免於受譴責，他或她仍須在某程度上「受罸」 ：一個由於精神不正常而獲判無罪的人仍會被強制羈留在精神病院；一個「犯刑」的孩童仍需接受特定的「照顧」程序。***
[……]